罗马书第 16 章

这一章常被忽略，被视为“只是一份问安名单”。但仔细阅读会发现，它是整卷罗马书神学的具体化身——它展示了福音在真实人群中的果效。

第1–16节：问安名单的神学意义

保罗在这里提到了至少26个人名。这份名单本身就是福音大能的展示。其中包括：犹太人和外邦人（名字的来源可以辨认出不同族裔背景）、男性和女性（其中多位女性被特别提名并赞扬其事工）、奴隶和自由人（一些名字是典型的奴隶名）、社会地位高低不同的人（如“城里的财务官以拉都”与普通信徒并列）。

值得注意的几位：

非比（第1–2节）被称为“执事”（diakonos），与保罗用来形容自己事工的词相同。她是坚革哩教会的执事，保罗请求罗马教会接待她——她很可能就是这封信的递送者。在古代，信件的递送者通常也负责在公众面前朗读信件并解释其内容。

百基拉和亚居拉（第3–5节）——注意百基拉（女性）的名字排在前面，这在古代文献中不寻常，可能暗示她在事工中的突出角色。他们为保罗的性命“把自己的生死置之度外”——具体何事不得而知，但这说明初期教会的事工是以生命为代价的。他们家中有教会聚集——早期教会没有专用建筑，在家庭中聚会。

安多尼古和犹尼亚（第7节）——“犹尼亚”是女性名字，她与安多尼古“在使徒中是有名望的”。这句话的解释有争议（是“在使徒们中间有名望”还是“使徒们认为有名望”），但无论哪种解释，都表明这对夫妻（或亲属）在初代教会中拥有重要地位。

鲁孚和他母亲（第13节）——“他的母亲就是我的母亲”揭示了初期教会中形成的属灵家庭关系。保罗在漫长的事工旅途中曾受到鲁孚母亲的照顾，这种跨越血缘的母子关系是信仰群体的特征。

整份名单呈现的是：福音创造了一个全新的社群，它跨越了古代世界最根本的几条分界线——族裔、性别、社会阶层。这不是抽象的神学理论，而是可以叫出名字的具体现实。

第17–20节：警告

在温暖的问安之后，保罗突然插入一段严厉的警告：“那些离间你们、使你们跌倒、违背所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”这些人“不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹”——他们的动机是自我利益，手段是“花言巧语”。

“我愿你们在善上聪明，在恶上愚拙”——这是一种圣洁的单纯：对善的事充分了解和精通，对恶的事保持无知和陌生。

第20节的应许极为有力：“那赐平安的上帝快要把撒但践踏在你们脚下。”这明显呼应了创世记3:15的“女人的后裔要伤蛇的头”——原初的应许将在信仰群体中实现。注意不是“在基督的脚下”而是“在你们脚下”——信徒参与在基督的得胜之中。

第21–23节：保罗同工的问安

提摩太排在首位，作为保罗最亲密的同工。德提（第22节）是代笔者，他在这里以自己的名义插入问安——这个小细节让我们看到书信写作的具体过程，也表明即使是“执笔者”也是信仰群体的一员，而非匿名工具。该犹“接待全教会”——他的家足够大，能容纳整个地方教会聚会，说明不同经济条件的人在同一个群体中各尽其用。

第25–27节：颂赞

这段颂赞是全卷罗马书的神学总结，以祷告的形式呈现。几个关键元素：

“照我所传的福音和所讲的耶稣基督”——福音的内容就是耶稣基督本身，不是一套抽象原则。

“历代以来隐藏的奥秘”——这个“奥秘”贯穿整卷罗马书，核心内容是：上帝的救恩通过信心临到万民（犹太人和外邦人），这计划从创世之前就存在，但在基督里才完全显明。

“藉众先知的书指示万民，使他们因信而顺服”——旧约先知的书不是被废弃了，而是在基督里得到了完全的诠释和实现。“因信而顺服”是罗马书的首尾呼应（1:5用了同样的短语），表明信心与顺服不是对立的，真正的信心必然产生顺服的生命。

“归给独一全智的上帝”——在经历了罗马书11章末尾“上帝的智慧何其难测”的惊叹之后，保罗在这里最终将荣耀归给那位在看似混乱的人类历史中一直执行其救赎计划的上帝。